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禅堂的功夫是最不好用功的，不像学校有个书本照着做，文字刻在书本上看得见，这里没有书本，用功又看不见心是什么，其实心是看得见的，「明心见性」就是要你明白这个心是什么，明白了就好办。
祖师讲得好清楚，「在眼曰见，在耳曰闻」，看得到的是心，听得见的是心，走路的是心，吃饭的是心，讲话的定心，睡觉的也是心，如果不是心，就如死人看也看不见，听也听不到。凡是动的都定心，并不是手在动，这你就要...
佛源禅师
|禅|
http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1349376080.html
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别致，但也有不尽人意的地方。清代释迹删的七言诗《上中宿峡》，有一句竟然多出二个字：“我闻定心亭在最高处”。诗人想表现“最高处”的感觉意趣，没有顾及多出的两个字不仅显得别扭，也破坏了整首诗的结构和形象。其实，去掉“我”、“最”两字也无不可。编著者(译者)在译诗中仍以整齐的十一字译出原作意思：“听说定心亭建在那高坡上”，顿时增添了诗句的结构美感，让作者的喜悦心情跃然纸上，并推上了高潮。我想，诗人如泉下有...
邓维善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15304656685.html
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心，为是散乱心。
证知是广大心，为是广大心。
证知非广大心，为非广大心。
证知是有上心，为是有上心。
证知是无上心，为是无上心。
证知是有定心，为是有定心。
证知是无定心，为是无定心。
证知是解脱心，为是解脱心。
证知非解脱心，为非解脱心。」
「大王!犹如好装饰之男女，或家有青年男女，于洁白清澄之镜或水钵，细观自己所反映之颜貌。若挂耳环时，如挂...
法增比丘
佛学论文|因明|五明|法增比丘
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08072484690.html
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若执持名号至于事一心不乱，见思任运先落者，则生方便有余净土。若执持名号至于理一心不乱，豁破无明一品乃至四十一品，则生实报庄严净土。18 印顺法师在《净土与禅》里也说： 事一心实可析为净念相续，定心...并非得定，而是止成就的前相。20 定心现前，是更深一层的。定有一定的条件，不是盘腿趺坐就算定。先要系念于止，止成就后，才有定心现前。21 综合二者的论述，可把“一心不乱”的层次列表如下： 名称 ...
释来圣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23272639833.html
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进退无路的困境。
实际的修学过程并非如同看上去这样进退两难无隙可乘。实践上，当从奢摩他转换到毗婆舍那开始起念分析的时候，行人并不是刹那间就定心消退转换成平时的散心，而有一个心态从简明到复杂的过程，这个过程里定心渐渐消退但并非马上消失，心念渐渐复杂但尚比散心位纯净，称为禅定的余势。在禅定的余势里，心态比较简明且具有分析观察能力，是实际契入空性现量的有利时机。当然是否能就此现量契入空性，在相当...
越尘居士（网名：二麻子）
|空性|
http://www.fjdh.cn/article/2006/11/1102036512.html
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ldquo;性”的“正见”，而不坏世俗缘起有的一切，这就是闻思慧的学习。如定心没有修成，那还只是散心分别的观察。如修止而已得到轻安，已经成就正定，就可以不碍假有的空性正见...影像’指的是定心，不再分别是否无自性，而是以“无自性”的影像为所缘境，这是意根专注于“空”的定境，近于“空三昧”的...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08050254523.html
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三阶段，闻、思、修三慧。其中，闻、思慧是不离名言聿句的思惟：而对所有佛法的解悟，在与定心相应中，抉择诸法实相，止观双运所引发的深慧，才名修所成慧。 （三）无漏慧：又名现证慧，由此断烦恼，证真理。如不...，往往合田经赞叹，几乎每部经都有“经中之土”的文字。 思慧与修慧都具抉择分别，只是前者未与定心相应，是作意观想的别名，如定心成熟，能观诸法实相，即成修慧（相由心生，习而成性）。心能安住在世俗事相与...
寂照
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21255163741.html
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运转作意位”。 在第(3)、(4)、(5)、(6)、(7)个阶段中，虽然能持续入定，然定心尚有被散乱、掉举间断之时，故称为“有间缺运转作意位”。 在第(8)个阶段中，虽然仍须鞭策其心，然而散乱与掉举已不成障碍，定心恒常相续，故称为“无间缺运转作意位”。 在第(9)个阶段中，定功纯熟，已达到了不须刻意摄心，便能随意入定，达恒久不动之境界，故称为“无功用运转作意位”。 当行者达到第九个阶段“等...
寂雯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313644203.html
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能得。”及“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这两段话来说明“收心”、“ 正心”、“定心”的重要性。并且参酌唐代书法家柳公权所言：“用笔在心，心正则笔正。”及欧阳询所说：“莹神静虑，端...应可为修禅学佛之方便法门。 最后，笔者为了使初习书者，对“收心”、“定心”之法，有所参酌依循，特将教学期间制作之“坐姿按腕法要诀”，录陈于后，或将有助于以学习书法修禅习佛之参证。尤其“坐姿按腕法”...
刘太浩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06410545607.html
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于是内典称之为“寻”，以前翻译称之为“觉”。其“细想”（很深细）称之为“伺”，旧译 称之为“观”。是属于色界无色界的诸种禅定，依照这寻伺的有或没有，而分为三种： 一、有寻有伺三摩地 这是指“定心”寻、伺都具有的人（补特迦罗）。是专指初禅天的根本定及其未至定（也就是初禅之加行 定，因为没有达到，所以加行）都属于此。 二、无寻有伺三摩地 这就是说“定心”中只有有“伺”的人（换言之粗境已经破斥...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22320565724.html